Ir al contenido principal

Los dos factores de la mercancía: valor de uso y valor (sustancia del valor, magnitud del valor)

Resumen

En este fragmento del libro "El Capital" de Karl Marx, se exploran las dos propiedades fundamentales de una mercancía: valor de uso y valor. El valor de uso se refiere a la utilidad que una mercancía tiene para satisfacer necesidades humanas. Por otro lado, el valor de una mercancía está determinado por la cantidad de trabajo humano general invertido en su producción y se mide en términos de tiempo de trabajo socialmente necesario. También hace referencia al valor de cambio, la productividad del trabajo y algunas observaciones finales.

Explicación en profundidad

Introducción a la mercancía

Marx comienza explicando que en una sociedad capitalista, la riqueza se presenta en forma de mercancías, y estas son el objeto básico de estudio en economía. Cada mercancía tiene dos factores esenciales: valor de uso y valor.

Valor de uso

El valor de uso de una mercancía se refiere a su utilidad o capacidad para satisfacer necesidades humanas. Marx enfatiza que esta utilidad está relacionada con las propiedades específicas de la mercancía y no depende de la cantidad de trabajo invertido en ella. Es lo que comúnmente se conoce como bien o servicio.

Ejemplo: Si 1 celular y 1 litro de Coca-Cola son cosas que satisfacen necesidades humanas, entonces son valores de uso.

Valor de cambio

Marx destaca que el valor de cambio de una mercancía se expresa como una relación cuantitativa en la que se intercambian valores de uso de diferentes clases.

Ejemplo: si 1 celular vale 80 litros de Coca-Cola, entonces el valor de cambio de 1 celular es 80 litros de Coca-Cola.

Valor

Sustancia del Valor

Marx señala que el valor de cambio de una mercancía no depende de sus propiedades útiles, sino de su contenido de trabajo humano general. Cuando aislamos los valores de uso de las mercancías intercambiadas, lo que queda es una sustancia de trabajo humano general, que se denomina "valor". Por lo tanto, cuando se intercambian valores de uso de diferentes clases, es porque son "valores".

Ejemplo: Los celulares y la Coca-Cola que se intercambian son ambos "valores", es decir, son bienes (valores de uso) que tienen trabajo humano general contenido en ellas.

Magnitud del valor

La magnitud de valor de una mercancía se mide por la cantidad de trabajo humano socialmente necesario contenido en ella. Esta cantidad se mide en términos de tiempo como horas, días, etcétera.

Ejemplo: 1 celular y 80 litros de Coca-Cola valen lo mismo. Ambos contienen 5 horas de tiempo de trabajo socialmente necesario.

Fuerza productiva del trabajo

Marx explica que la fuerza productiva del trabajo, determinada por diversos factores como la destreza de los trabajadores, la tecnología o la naturaleza, influye en la cantidad de tiempo de trabajo socialmente necesario para producir una mercancía. Cuanto mayor sea la fuerza productiva del trabajo, menor será el valor de la mercancía y viceversa.

Ejemplo: Si la fuerza productiva del trabajo aumenta al doble, entonces 1 celular ya no contiene 5 horas de tiempo de trabajo socialmente necesario, sino la mitad, 2 horas y media.

Observaciones finales

Un valor de uso puede no ser mercancía y, por ende, carecer de valor. Sin embargo, una mercancía siempre debe ser un valor de uso.

Ejemplo: 1 pantalón que no se vende puede satisfacer necesidades humanas pero no tiene valor. Por otro lado, los pantalones que se venden deben ser todos útiles para las personas que los compran. De otra forma no se venderían.

Conclusión

En este fragmento de "El Capital," Karl Marx explora en profundidad los dos aspectos fundamentales de una mercancía: valor de uso y valor. El valor de uso se refiere a la utilidad de una mercancía para satisfacer necesidades humanas, mientras que el valor está determinado por la cantidad de trabajo humano general invertido en su producción, lo cual se expresa en distintos valores de cambio. El análisis de estos conceptos, junto con la productividad del trabajo, es la base para comprender más adelante cómo funciona la economía capitalista.

Comentarios

Entradas Populares

"Nazi-Comunismo", la última vulgaridad intelectual de Axel Kaiser.

El libro “Nazi-Comunismo” de Axel Kaiser se presenta como una operación ideológica bastante transparente: un intento de construir una genealogía común entre nazismo y marxismo que permita inscribir en un mismo paquete a toda forma de socialismo, comunismo, crítica al capital y también, de paso, a cualquier proyecto político que cuestione el orden liberal-capitalista. El índice basta para ver cómo se organiza este movimiento: cada capítulo asocia un rasgo supuestamente común entre nazismo y marxismo (“antirracionalismo”, “antiindividualismo”, “anticapitalismo”, “anticristianismo”, “antihumanismo”) y lo sobredimensiona hasta convertirlo en esencia compartida. El resultado es una narrativa en la que el marxismo pasa a ser un pariente cercano del nazismo, no solo en la práctica histórica sino ya en sus fundamentos filosóficos. Detrás de esta construcción aparece la intención de blindar ideológicamente el liberalismo, identificando a un doble enemigo totalitario que adopta máscaras distinta...

¿Es en realidad de derecha el Partido Comunista de Chile?

La verdad es que sí. La idea de que el Partido Comunista de Chile (PCCh) actúa hoy como un partido de derecha puede sonar paradójica si se la juzga únicamente por su nombre y por su historia de lucha contra la dictadura, pero se vuelve comprensible cuando se analiza su práctica política en el marco del capitalismo chileno contemporáneo. Lo que se observa es que el PCCh ha evolucionado desde una posición de confrontación con el orden burgués hacia una estrategia de integración institucional, donde su papel es sostener la gobernabilidad y apuntalar gobiernos que administran el mismo modelo económico heredado de la dictadura. Esto no significa que haya adoptado el ideario neoliberal de manera entusiasta, sino que ha aceptado operar dentro de sus límites, lo que lo coloca en la práctica del lado de la reproducción del orden existente. El punto de inflexión histórico se encuentra en la transición a la democracia liberal. Tras años de proscripción y represión, el PCCh decidió ab...

Lo “vulgar” según Marx y Engels en sus obras

(En la foto: Axel Kaiser, economista vulgar) Lo “vulgar” según Marx y Engels en sus obras: economía, filosofía, política y crítica de la ideología La palabra “vulgar” y sus derivados — vulgaridad, vulgarización, vulgarismo — aparecen con notable frecuencia en los escritos de Karl Marx y Friedrich Engels. Sin embargo, no se trata de un mero adjetivo despectivo usado para insultar o desacreditar sin más, sino que tiene un sentido teórico y crítico muy concreto. A lo largo de su extensa obra, ambos autores emplean la noción de “vulgar” para calificar fenómenos tan diversos como: La economía política apologética posterior a la escuela clásica (a la que llaman “economía vulgar”). Las corrientes filosóficas superficiales , denominadas “materialismo vulgar” o “vulgar-idealismo”. Las expresiones políticas y democráticas que se quedan en la superficie de los fenómenos , sin llegar a la raíz de las contradicciones (la “democracia vulgar” o el “vulgar liberalismo”). Las apariencias ideológ...

¿Por qué los partidos que se dicen de izquierda no logran captar el voto de sus votantes objetivo?

La dificultad para que los partidos que afirman ser de izquierda conviertan a sus “votantes objetivo” en apoyo electoral efectivo no se entiende como un problema de comunicación aislado ni como una mera cuestión de estrategias de campaña. En términos marxianos, los partidos expresan, de manera más o menos deformada, intereses de fracciones de clase que operan en un campo de fuerzas donde pesan la estructura productiva, la organización real del trabajo, la forma del Estado y la hegemonía cultural que las clases propietarias difunden a través de sus aparatos. Cuando el mundo del trabajo se recompone de forma segmentada, cuando el aparato estatal y las restricciones de la reproducción del capital acotan los márgenes de maniobra, y cuando aquellas izquierdas se profesionalizan y se distancian de los centros vivos de la experiencia obrera y popular, la promesa de representación pierde verosimilitud. La incapacidad para convertir esa promesa en beneficios palpables para quienes viven de un ...

La vulgaridad teórica de Axel Kaiser en "El Economista Callejero"

El libro "El Economista Callejero" de Axel Kaiser constituye un ejemplo paradigmático de lo que Marx llamaba “economía vulgar”: un discurso que toma categorías de la economía, las simplifica al extremo y las utiliza como instrumentos ideológicos destinados a justificar el orden existente y explicar los fenómenos más superficiales de forma ad hoc y contradictoria. Kaiser presenta su texto como una guía “callejera”, de fácil acceso para el lector común, pero la aparente sencillez encubre una operación ideológica que convierte en dogma los lugares comunes del liberalismo y los ofrece como verdades universales. La vulgaridad aquí no se refiere solamente a la falta de rigor académico, sino también al carácter apologético y simplificador con que se abordan problemas que requieren análisis histórico, estructural y crítico. En las primeras lecciones Kaiser establece la idea de que “trabajar es vivir” y que solo existen dos formas de sobrevivencia: mediante el trabajo prop...