Ir al contenido principal

"La Enfermedad del Reformismo" de V. I. Lenin

Resumen

El texto "La Enfermedad del Reformismo" escrito por V. I. Lenin en noviembre de 1912 critica de manera incisiva las tendencias reformistas dentro del movimiento obrero en Rusia. Lenin argumenta que ciertos elementos dentro del movimiento están abogando por un "partido político abierto" en lugar de luchar por la abolición de los reglamentos de excepción y la libertad de asociación. Este análisis profundiza en los principales puntos del texto y concluye que Lenin considera que el reformismo es una enfermedad que socava la lucha revolucionaria.

Lista con Explicación en Profundidad de los Puntos Clave

Crítica al Reformismo

Lenin comienza el texto planteando la pregunta sobre la enfermedad que afecta al movimiento obrero. Luego, argumenta que la verdadera enfermedad es el reformismo, que se manifiesta en la insistencia de algunos en la creación de un "partido político abierto". Este término se refiere a la idea de permitir la participación de diferentes clases sociales en un partido político, lo que Lenin ve como una traición a la causa proletaria.

Diferenciación entre Reforma y Revolución

Lenin argumenta que la lucha por la abolición de los reglamentos de excepción y la libertad de asociación es una causa inmediata y necesaria, pero no debe confundirse con la modificación fundamental del sistema existente, que es lo que algunos proponen. Lenin aboga por una lucha constante y metódica en lugar de enfocarse en objetivos utópicos.

Comparación con Partidos Contrarrevolucionarios

Lenin compara la propuesta de un "partido político abierto" con los partidos contrarrevolucionarios como los kadetes, que representan a la burguesía pudiente. Lenin sugiere que esta idea es utópica y cuestiona por qué debería ser considerada más realista que las demandas socialdemócratas.

La Enfermedad del Abatimiento y la Desesperación

Lenin sugiere que el reformismo está en aumento debido a una epidemia de abatimiento y falta de fe en la causa revolucionaria. Argumenta que esta actitud conduce al oportunismo y al ridículo ante la sociedad.

Desprecio por las Huelgas

Lenin critica a quienes desprecian las huelgas, argumentando que son un componente esencial del movimiento obrero y no deben considerarse un juego. Sugiere que aquellos que se irritan ante las huelgas son víctimas de ilusiones liberales y no comprenden la verdadera naturaleza de la lucha de clases.

Liquidacionismo

Lenin identifica el reformismo como una forma de liquidacionismo, que busca disolver o abandonar el movimiento revolucionario. Argumenta que esta ideología es perjudicial para la causa proletaria y socava la lucha por el cambio radical.

Conclusión

En "La Enfermedad del Reformismo," V. I. Lenin presenta una crítica feroz a las tendencias reformistas dentro del movimiento obrero en Rusia. Argumenta que la lucha revolucionaria debe centrarse en objetivos inmediatos y realistas, como la abolición de los reglamentos de excepción y la libertad de asociación, en lugar de buscar utopías como un "partido político abierto." Lenin ve el reformismo como una enfermedad que socava la causa proletaria y aboga por una lucha constante y metódica en lugar de caer en el oportunismo y la desesperación.

Comentarios

Entradas Populares

"Nazi-Comunismo", la última vulgaridad intelectual de Axel Kaiser.

El libro “Nazi-Comunismo” de Axel Kaiser se presenta como una operación ideológica bastante transparente: un intento de construir una genealogía común entre nazismo y marxismo que permita inscribir en un mismo paquete a toda forma de socialismo, comunismo, crítica al capital y también, de paso, a cualquier proyecto político que cuestione el orden liberal-capitalista. El índice basta para ver cómo se organiza este movimiento: cada capítulo asocia un rasgo supuestamente común entre nazismo y marxismo (“antirracionalismo”, “antiindividualismo”, “anticapitalismo”, “anticristianismo”, “antihumanismo”) y lo sobredimensiona hasta convertirlo en esencia compartida. El resultado es una narrativa en la que el marxismo pasa a ser un pariente cercano del nazismo, no solo en la práctica histórica sino ya en sus fundamentos filosóficos. Detrás de esta construcción aparece la intención de blindar ideológicamente el liberalismo, identificando a un doble enemigo totalitario que adopta máscaras distinta...

La Dualidad del Trabajo Representado en las Mercancías: Trabajo Concreto y Trabajo Abstracto

Fragmento del Capítulo 1, Vol. 1, de El Capital. Resumen En este fragmento se aborda la dualidad del trabajo presente en las mercancías. Marx distingue entre el valor de uso y el valor, así como entre el trabajo concreto y el trabajo abstracto. Los valores de uso representan la utilidad de las mercancías y están determinados por el trabajo concreto para producirlas. Estos valores de uso cualitativamente diferentes se relacionan con trabajos concretos también diferentes, fruto de la división social del trabajo. Además, se destaca que el trabajo concreto útil, interactuando con la naturaleza, es una condición esencial para la existencia humana. Por otro lado, el valor de la mercancía está determinado no por el tiempo de trabajo concreto, sino por el trabajo humano en general general, abstracto, medido en términos de tiempo de trabajo socialmente necesario. Explicación en Profundidad Valor de Uso y Trabajo Concreto En este fragmento, Marx comienza explicando que las mercancías tienen dos ...

Lo “vulgar” según Marx y Engels en sus obras

(En la foto: Axel Kaiser, economista vulgar) Lo “vulgar” según Marx y Engels en sus obras: economía, filosofía, política y crítica de la ideología La palabra “vulgar” y sus derivados — vulgaridad, vulgarización, vulgarismo — aparecen con notable frecuencia en los escritos de Karl Marx y Friedrich Engels. Sin embargo, no se trata de un mero adjetivo despectivo usado para insultar o desacreditar sin más, sino que tiene un sentido teórico y crítico muy concreto. A lo largo de su extensa obra, ambos autores emplean la noción de “vulgar” para calificar fenómenos tan diversos como: La economía política apologética posterior a la escuela clásica (a la que llaman “economía vulgar”). Las corrientes filosóficas superficiales , denominadas “materialismo vulgar” o “vulgar-idealismo”. Las expresiones políticas y democráticas que se quedan en la superficie de los fenómenos , sin llegar a la raíz de las contradicciones (la “democracia vulgar” o el “vulgar liberalismo”). Las apariencias ideológ...

Las clases sociales favorecidas y perjudicadas después de las elecciones presidenciales y parlamentarias de Chile 2025

El día de elecciones siempre se vende como épico. Gráficos en colores, conductores emocionados narrando en tiempo real el destino de un país. Pareciera que todo se decide ahí, en esos minutos donde una cifra supera a otra por algunos puntos. Sin embargo, detrás de cada porcentaje hay algo más duro que los eslóganes y más estable que las encuestas: hay clases sociales que protegen su poder, otras que intentan defenderse como pueden, y muchas que votan desde el miedo, la esperanza o la rabia sin disponer de un proyecto propio. Las elecciones del 16 de noviembre de 2025 en Chile, con primera vuelta presidencial y renovación del Congreso, ofrecen una radiografía muy clara de esa arquitectura de clases, aunque casi nadie la llame por su nombre. Quién manda, quién administra y quién vota con rabia Para ordenar el panorama conviene usar una tipología de clases sencilla pero útil. Por un lado, están las clases dominantes en sentido económico: el gran capital industrial, minero, forestal, a...

Marx y Engels sobre la guerra en general y en particular

Este artículo busca explicar, con palabras simples, cómo pensaron la guerra Karl Marx y Friedrich Engels a lo largo de sus escritos, recopilados en los Marx Engels Collected Works ( aquí  en inglés). No se trata de un manual militar ni de una lista de batallas. Es una mirada amplia que une los campos de batalla con la vida diaria, la economía, la política y el papel del Estado. Se apoya en el conjunto de escritos de ambos autores a lo largo de los 50 tomos, sobre todo entre 1842 y 1849, donde aparece una idea central: la guerra no es algo separado del resto de la sociedad; por el contrario, vive en ella, a veces de manera abierta con ejércitos y cañones, y otras de forma silenciosa a través de la competencia económica, las leyes, la policía o los impuestos que ordenan la vida en “tiempos de paz”. Para empezar, conviene quitar una ilusión frecuente: que la guerra es solo un choque entre países lejanos y que, cuando no hay guerra, reina la calma. Marx y Engels sostienen que la socie...