La Dualidad del Trabajo Representado en las Mercancías: Trabajo Concreto y Trabajo Abstracto

Fragmento del Capítulo 1, Vol. 1, de El Capital.

Resumen

En este fragmento se aborda la dualidad del trabajo presente en las mercancías. Marx distingue entre el valor de uso y el valor, así como entre el trabajo concreto y el trabajo abstracto. Los valores de uso representan la utilidad de las mercancías y están determinados por el trabajo concreto para producirlas. Estos valores de uso cualitativamente diferentes se relacionan con trabajos concretos también diferentes, fruto de la división social del trabajo. Además, se destaca que el trabajo concreto útil, interactuando con la naturaleza, es una condición esencial para la existencia humana. Por otro lado, el valor de la mercancía está determinado no por el tiempo de trabajo concreto, sino por el trabajo humano en general general, abstracto, medido en términos de tiempo de trabajo socialmente necesario.

Explicación en Profundidad

Valor de Uso y Trabajo Concreto

En este fragmento, Marx comienza explicando que las mercancías tienen dos aspectos fundamentales. El primero es su valor de uso, que se refiere a la utilidad o capacidad de satisfacer una necesidad social específica que tienen las mercancías. Este valor de uso está relacionado con el trabajo concreto para producir la mercancía. Por ejemplo, una chaqueta es un valor de uso que satisface la necesidad de vestirse, y su producción requiere el trabajo concreto de un sastre.

Valor y Trabajo Abstracto

El segundo aspecto es el valor de la mercancía, que está relacionado con el trabajo abstracto o trabajo humano en general. Marx argumenta que, independientemente de las diferencias en el trabajo concreto (como el trabajo de un sastre y el de un tejedor), todo trabajo humano se reduce a una forma de gasto de fuerza de trabajo humana simple. Este trabajo humano general es la base del valor de la mercancía.

División Social del Trabajo

Marx señala que la existencia de valores de uso cualitativamente diferentes es fruto de la división social del trabajo. En una sociedad donde las mercancías predominan existe una diversidad de trabajos útiles diferentes. Esta división social del trabajo es una condición esencial para la producción de mercancías; sin embargo, la producción de mercancías no es condición esencial para la existencia de la división del trabajo, como se ve en las sociedades pre-capitalistas.

Trabajo Concreto Útil como Condición de la Existencia Humana

Marx argumenta que el trabajo concreto útil es una necesidad natural y eterna que interviene en la relación entre el ser humano y la naturaleza. Es una actividad fundamental para la supervivencia humana y la creación de valores de uso que permitan la reproducción de la sociedad.

Conclusión

En este fragmento, Karl Marx expone la dualidad inherente del trabajo contenido en la mercancía. Las mercancías tienen un valor de uso determinado por el trabajo concreto y un valor que se basa en el trabajo humano general y abstracto. Además, Marx destaca la importancia del trabajo como una condición esencial para la existencia humana y cómo la división social del trabajo es una condición necesaria para la producción de mercancías en una sociedad capitalista.

Comentarios

Entradas Populares

"Nazi-Comunismo", la última vulgaridad intelectual de Axel Kaiser.

El libro “Nazi-Comunismo” de Axel Kaiser se presenta como una operación ideológica bastante transparente: un intento de construir una genealogía común entre nazismo y marxismo que permita inscribir en un mismo paquete a toda forma de socialismo, comunismo, crítica al capital y también, de paso, a cualquier proyecto político que cuestione el orden liberal-capitalista. El índice basta para ver cómo se organiza este movimiento: cada capítulo asocia un rasgo supuestamente común entre nazismo y marxismo (“antirracionalismo”, “antiindividualismo”, “anticapitalismo”, “anticristianismo”, “antihumanismo”) y lo sobredimensiona hasta convertirlo en esencia compartida. El resultado es una narrativa en la que el marxismo pasa a ser un pariente cercano del nazismo, no solo en la práctica histórica sino ya en sus fundamentos filosóficos. Detrás de esta construcción aparece la intención de blindar ideológicamente el liberalismo, identificando a un doble enemigo totalitario que adopta máscaras distinta...

¿Es en realidad de derecha el Partido Comunista de Chile?

La verdad es que sí. La idea de que el Partido Comunista de Chile (PCCh) actúa hoy como un partido de derecha puede sonar paradójica si se la juzga únicamente por su nombre y por su historia de lucha contra la dictadura, pero se vuelve comprensible cuando se analiza su práctica política en el marco del capitalismo chileno contemporáneo. Lo que se observa es que el PCCh ha evolucionado desde una posición de confrontación con el orden burgués hacia una estrategia de integración institucional, donde su papel es sostener la gobernabilidad y apuntalar gobiernos que administran el mismo modelo económico heredado de la dictadura. Esto no significa que haya adoptado el ideario neoliberal de manera entusiasta, sino que ha aceptado operar dentro de sus límites, lo que lo coloca en la práctica del lado de la reproducción del orden existente. El punto de inflexión histórico se encuentra en la transición a la democracia liberal. Tras años de proscripción y represión, el PCCh decidió ab...

Lo “vulgar” según Marx y Engels en sus obras

(En la foto: Axel Kaiser, economista vulgar) Lo “vulgar” según Marx y Engels en sus obras: economía, filosofía, política y crítica de la ideología La palabra “vulgar” y sus derivados — vulgaridad, vulgarización, vulgarismo — aparecen con notable frecuencia en los escritos de Karl Marx y Friedrich Engels. Sin embargo, no se trata de un mero adjetivo despectivo usado para insultar o desacreditar sin más, sino que tiene un sentido teórico y crítico muy concreto. A lo largo de su extensa obra, ambos autores emplean la noción de “vulgar” para calificar fenómenos tan diversos como: La economía política apologética posterior a la escuela clásica (a la que llaman “economía vulgar”). Las corrientes filosóficas superficiales , denominadas “materialismo vulgar” o “vulgar-idealismo”. Las expresiones políticas y democráticas que se quedan en la superficie de los fenómenos , sin llegar a la raíz de las contradicciones (la “democracia vulgar” o el “vulgar liberalismo”). Las apariencias ideológ...

¿Por qué los partidos que se dicen de izquierda no logran captar el voto de sus votantes objetivo?

La dificultad para que los partidos que afirman ser de izquierda conviertan a sus “votantes objetivo” en apoyo electoral efectivo no se entiende como un problema de comunicación aislado ni como una mera cuestión de estrategias de campaña. En términos marxianos, los partidos expresan, de manera más o menos deformada, intereses de fracciones de clase que operan en un campo de fuerzas donde pesan la estructura productiva, la organización real del trabajo, la forma del Estado y la hegemonía cultural que las clases propietarias difunden a través de sus aparatos. Cuando el mundo del trabajo se recompone de forma segmentada, cuando el aparato estatal y las restricciones de la reproducción del capital acotan los márgenes de maniobra, y cuando aquellas izquierdas se profesionalizan y se distancian de los centros vivos de la experiencia obrera y popular, la promesa de representación pierde verosimilitud. La incapacidad para convertir esa promesa en beneficios palpables para quienes viven de un ...

La vulgaridad teórica de Axel Kaiser en "El Economista Callejero"

El libro "El Economista Callejero" de Axel Kaiser constituye un ejemplo paradigmático de lo que Marx llamaba “economía vulgar”: un discurso que toma categorías de la economía, las simplifica al extremo y las utiliza como instrumentos ideológicos destinados a justificar el orden existente y explicar los fenómenos más superficiales de forma ad hoc y contradictoria. Kaiser presenta su texto como una guía “callejera”, de fácil acceso para el lector común, pero la aparente sencillez encubre una operación ideológica que convierte en dogma los lugares comunes del liberalismo y los ofrece como verdades universales. La vulgaridad aquí no se refiere solamente a la falta de rigor académico, sino también al carácter apologético y simplificador con que se abordan problemas que requieren análisis histórico, estructural y crítico. En las primeras lecciones Kaiser establece la idea de que “trabajar es vivir” y que solo existen dos formas de sobrevivencia: mediante el trabajo prop...

Reflexiones Marxianas

Buscar este blog