Reflexiones Marxianas

El concepto de “totalitarismo” suele presentarse como una categoría política universal que describe a aquellos regímenes en los que el Estado pretende absorber la totalidad de la vida social, eliminando la autonomía individual y subordinando toda institución a un poder central omnímodo. Fue popularizado sobre todo en la Guerra Fría, con Hannah Arendt y Carl Friedrich como figuras centrales de su teorización, y suele utilizarse para agrupar experiencias históricas tan disímiles como el fascismo, el nazismo y el estalinismo dentro de una misma lógica común, marcada por la supresión de libertades, el control ideológico y la represión sistemática. Bajo esa óptica, el totalitarismo sería el polo opuesto de la democracia liberal, representando una suerte de “mal absoluto” en el que desaparece la pluralidad política y social, sustituida por un único centro de mando que anula toda diferencia. Sin embargo, el término "totalitarismo" presenta múltiples problemas teóricos y prácticos. S...

El libro "El Economista Callejero" de Axel Kaiser constituye un ejemplo paradigmático de lo que Marx llamaba “economía vulgar”: un discurso que toma categorías de la economía, las simplifica al extremo y las utiliza como instrumentos ideológicos destinados a justificar el orden existente y explicar los fenómenos más superficiales de forma ad hoc y contradictoria. Kaiser presenta su texto como una guía “callejera”, de fácil acceso para el lector común, pero la aparente sencillez encubre una operación ideológica que convierte en dogma los lugares comunes del liberalismo y los ofrece como verdades universales. La vulgaridad aquí no se refiere solamente a la falta de rigor académico, sino también al carácter apologético y simplificador con que se abordan problemas que requieren análisis histórico, estructural y crítico. En las primeras lecciones Kaiser establece la idea de que “trabajar es vivir” y que solo existen dos formas de sobrevivencia: mediante el trabajo prop...

En el apartado “Notas Históricas sobre el Análisis de la Mercancía” de la Contribución a la crítica de la economía política de 1859, Marx reconstruye la génesis de la teoría del valor-trabajo en el seno de la economía política clásica, mostrando tanto sus aciertos como sus límites. El hilo conductor de este recorrido es la elucidación de cómo los economistas precedentes fueron acercándose, con tropiezos, contradicciones y parcialidades, a la distinción fundamental entre trabajo concreto relacionado con valores de uso y trabajo abstracto como sustancia del valor. Marx se esfuerza en mostrar que el descubrimiento de que el tiempo de trabajo constituye la medida del valor no es un acto súbito de genialidad individual, sino el resultado de un proceso histórico de la ciencia burguesa, marcado por tensiones entre las formas sociales emergentes del capitalismo y las categorías con que los teóricos intentaban aprehenderlas. En Petty, la reducción de valores de uso al trabajo se combina todavía...

  En los cuadernos IV y V de 1857-1858 —“El Capítulo del Capital”, apartado “Formas que Preceden a la Acumulación Capitalista”— Marx sitúa las precondiciones históricas del capital en dos movimientos convergentes: la existencia de trabajo libre que vende su fuerza de trabajo por dinero y la separación de ese trabajo libre respecto de las condiciones objetivas de su realización, los medios de trabajo. La “liberación” del trabajador respecto de la tierra —disolución de la pequeña propiedad y de las formas comunales— no significa emancipación sino pérdida de la base material; a partir de entonces, la fuerza de trabajo se compra para valorizar dinero, y la reproducción social se reorganiza alrededor de la búsqueda de dinero como fin. Las configuraciones que anteceden a este quiebre comparten el rasgo de que la propiedad se presupone a la actividad laboral y se media por la comunidad. En la forma asiática, la unidad superior —personal o teológico-política— aparece como propietaria de l...

El fenómeno de que amplias capas de las clases trabajadoras y populares terminen votando por partidos, candidatos o programas que objetivamente erosionan sus condiciones materiales tiene múltiples aristas, que no se reducen a la mera ignorancia o manipulación mediática, aunque estas juegan un papel relevante. Se trata de un entramado complejo en el que se entrelazan factores económicos, ideológicos, culturales, históricos y psicológicos. En primer lugar, debe tenerse presente que la conciencia de clase no surge automáticamente de la posición objetiva en el proceso de producción. Que un trabajador sea explotado en su puesto laboral no significa que tenga plena claridad sobre los mecanismos de esa explotación, ni que asuma que sus intereses se contraponen radicalmente a los de la clase capitalista. Marx ya lo señalaba en diferentes momentos: la posición de clase genera contradicciones objetivas, pero la conciencia de las causas de esas contradicciones requiere mediaciones, luchas, organ...